Да вполне нормально толкуется. Сказано-то оно сказано, да сделано было в середине XI века, когда Шмуэль помазал на царство Саула. До того был, как ты верно заметил, период судей, который монархией назвать.... как то не очень, поскольку власть эта была периодичная, согласно востребованности. Хоть судья и занимал свой пост с момента "назначения" и до самой смерти, совсем не факт, что его менял преемник. Были периоды относительного мира, (а судьи как правило назначались в следствие внешней угрозы), когда управление коленами велось старейшинами, а судей не было вообще. Также, должность судьи не передавалась по наследству, а в отсутствие двух главных факторов - наследование власти и ее беспрерывность, подобный строй назвать монархией невозможно. Так все написано хорошо, но этот вопрос мне показался принципиальным, потому я взял на себя смелость немножко поправить

Для начала давай рассмотрим, что же такое ТАНАХ, верней те его главы, которые занимаются интересующим нас вопросом, а именно Шмуэль (б)-Млахим (а) и (б). В современном исследовании мнения ученых сходятся в том, что сами главы являются историографическим рассказом, однако разделяются на две основные ветви:
1. Автор(ы) использовал несколько исторических источников, сравнивал их, дополнял один за счет другого для создания общей картины и непрерывного рассказа
2. Автор(ы) собрал рассказы и летописи и при помощи тех или иных литературных приемов собрал их в единое целое.
Для нас собственно не особенно важно, каким именно образом строилась эта литературная единица. Более существенно само ее содержание и достоверность оного. Здесь же приведу источники, к которым нас отсылает само повествование. Первым таковым источником является книга именуемая "Сефер а-Яшар". (кн. Шмуэль (б) гл. 1 п.18). Следующим письменным источником автору (ам) послужила книга "Сефер диврей Шломо" т.е. "Книга сказаний Соломона". Сказатель направляет к этой книге желающего получить полную картину ( Цари (а) гл.11 п.41). Кроме того, о 17-ти из 19 царей Израиля (обрати внимание, после Соломона был раскол на два царства - Иудейское и Израильское), говорится в книге "Сефер диврей а-ямим лемляхей исраэль", то бишь "Летопись царей Израиля" (Цари (а) гл. 14 п.п. 15, 19, 31) . Также имеется отдельная книга "Летопись царей Иудеи" повествующая о всех царях Иудеи, кроме четырех (Цари (а) 14 гл. 29 п. 7).
Из всего вышесказанного следует, что интересующие нас книги из ТАНАХа не были высосаны из пальца, их не сочиняли и не придумывали те, кто писал, а делали, если можно так высказаться, приблизительно ту же работу, что делаю сейчас я для тебя - брали проверенные источники, читали, изучали их, использовали для написания своего произведения, цитировали их. Сам факт того, что сказатели направляли заинтересованного читателя к источникам говорит о том, что источники эти во первых имели хождение, во вторых были достаточно достоверны, чтобы не стыдиться их упоминать, что собственно и говорится в самих книгах. Насколько точными были эти самые источники, можно судить по тому, что в них указываются имена царей правивших даже самые минимальные сроки, как то Зхария, правивший всего пол года, или того больше, Шалом, который процарствовал всего один месяц.
Книги "летописей царей" писались либо под закат царств, с использованием архивов, либо параллельно с происходящим, но в любом случае, были закрыты не позднее возвращения евреев из первого изгнания, т.е. 538г. до н.э., поскольку они послужили источниками для книг, которые были закрыты во время вавилонского изгнания. Таким образом, получается, что Шмуэль-Цари (а) (б), охватывающие период в 500 лет писались во время происходящих событий, краткий срок после произошедшего, а также основывались на источниках черпавших свою информацию либо из царских архивов, либо на основе собственных воспоминаний и воспоминаний свидетелей происходившего.
На данном этапе можно подвести итог относительно еврейских литературных источников описания интересующего нас вопроса. Все вышесказанное можно найти в собрании Мельмета "Израиль и Иудея во времена Царей", глава 1. "Библейские источники истории периода царства" Прокопал еще немножко и решил добавить, поскольку без этого никак. Источник тот же, что и в предыдущем случае.

После рассмотрения литературных источников, послуживших базой для написания вышеозначенных книг, перейдем к следующему источнику информации интересующего нас вопроса.
Книга "Летописи" прикрепленная к ТАНАХ. Она во многом повторяет книги Царей, однако в ней меньше уделяется внимания пророкам и больше самим действиям. Еще одна особенность заключается в том, что название Израиль употребляется в отношении обоих царств, как иудейского, так и израильского. Эта книга наиболее наполнена ссылками на исторические источники. Основным источником информации для писавшего книгу летописей послужили государственные архивы и муниципальные записи. Свидетельство тому можно найти в языковых оборотах, терминах, построении предложений. Там же присутствуют не только цари как таковые, но и списки государственных чиновников, с указанием имени и должности, занимаемой при дворе царя. Также в рассказах можно увидеть и следы записей из Храма, как то порядок службы, имена священнослужителей, подробности тех или иных жертвоприношений и пр. Особенно выделяется рассказ постройка Храма, внутренние устройство и атрибутика. Окончательная канонизация литературных источников вошедших в ТАНАХ датируется 561г до н.э.
Из всего вышесказанного, как в этом посте, так и в предыдущем, автор из работы которого я беру информацию, делает следующий вывод:
Особенность написания Тора - объяснение исторических событий через призму религиозного мировоззрения. Т.е. историческая летопись является также и религиозным каноном. Однако теоцентризм проявляется скорей в видении происходящего, как в исполнении божественного замысла, чем в попытке объяснить саму божественную суть. Хронология и синхронизация.
Здесь присутствуют только мои пометки, поскольку для историков этот вопрос не вопрос, а для людей незнакомых с вопросом - темный лес. Пишу это для того, чтобы если тебе придется столкнуться с другими источниками, то ты смог сориентироваться в годовой каше.
Имеются несколько проблем хронологического характера в разбежке в несколько лет, при синхронизации тех или иных событий описываемых в книгах Цари с одной стороны, и хронике указанной в ассирийских\ вавилонских\персидских источниках с другой. Объяснение тому следует искать в точности используемых календарей и синхронизации лунного календаря с солнечным. Так к примеру до сегодняшнего дня у мусульман присутствует проблема датирования, поскольку для них существует только лунный календарь, а следовательно, каждые три года они отстают на 33 дня. Иудейские источники используют как лунный, так и солнечный календарь выводя из них дату, христианские только солнечный. Вторая проблема датирования известная всем занимающимся вопросами изучения истории тех лет, что в еврейских источниках счет годам царей несколько иной. Так к примеру достаточно царю взойти на престол за неделю до нового года и сойти с престола через неделю после, и в хронике он будет присутствовать как правивший два года. Поскольку для написания книг в те времена использовался папирус, до наших дней сохранились лишь те источники, которые вошли в канон и тщательнейшим образом переписывались. Остальные книги просто не выжили в данных климатических условиях. Имеется лишь один папирус дошедший до наших дней. Он был найден в Иудейской пустыне (не путать со свитками Мертвого моря, это отдельная история) и датируется VIII веком до н.э. Однако, кроме данного вида письмен, существовали и иные, а именно:
1. Монументальные надписи - надписи высеченные в камне. К таковым относятся надгробные надписи, погран. столбы, памятники, надписи на архитектурных строениях. Относительно Иудейского и Израильского царств, подобного рода источники практически отсутствуют. Еврейские цари предпочитали не увековечивать свои имена. На территории царств не найти монументов гласящих, что "такой-то захватил то-то и привез эдакий выкуп", что однако, присутствует во многих странах региона. Однако имеются надписи несколько иного рода. К таковой относится надпись времен Соломона. Она найдена при раскопках города Гезар. Надпись высечена в камне и датируется серединой Х века, между 970-925гг до н.э. Это своего рода календарь для фермера в котором указываются месяца посева и сбора урожая. Другая монументальная надпись обнаружена в Иерусалиме в 1880г, на месте соединения водоканала с бассейном питьевой воды Шилоах. В ней указано имя царя предпринявшего этот строительный проект - Хизкияhу и она датируется концом VIII века до н.э., что вполне соответствует написанному в книге летописей, о подготовке Иерусалима к ассирийской осаде.
2. Могильные камни. На восточном берегу реки Кадрон, напротив города Давида находится кладбище времен Первого Храма. Особенный интерес вызывает пирамидального вида захоронение. Оно имеет форму египетской пирамиды и носит название "могила дочери фараона". Здесь же место подчеркнуть, что в Х веке до н.э. произошло нечто, выходящее за рамки обыденного. Египетский фараон выдал замуж собственную дочь за Соломона. Хоть в древнем мире политические браки были весьма распространены, Египет воздерживался от подобного рода мероприятий. Единственный случай это брак Соломона, хотя конечно, это и не говорит однозначно о том, что могила принадлежит именно ей.

Взято у Н. Авигад

Как и было обещано, переходим к рассмотрению археологических источников. Согласно Ядину:
1. Хацор. Город на севере страны, построенный Соломоном. Данное утверждение базируется на на основе историографических, библейских и письменных источников. Те же источники утверждают, что вместе с Хацор, Соломон отстроил также Мегиддо и Гезер.Раскопки в последних двух городах (о которых поговорим позже) подтвердили данное утверждение окончательно. Оборонительная система города, отстроенная единым комплексом и включающая в себя шестиячейные ворота с двумя башнями и зигзагообразную замочную стену, была спланированна одной группой инжинеров-строителей того времени, и относится к периоду между 970-930гг. до н.э. Особенность данного архитектурного вида заключается в том, что он присутствует в разных концах объединенного царства, но только в его пределах и только в тот период, а потому, по утверждению Ядина, эти опозновательные знаки уже позволяют отнести данное строительство к периоду царствования Соломона, без необходимости искать дополнительные подтверждения. Более обширный комплекс археологических работ в Хацор показал, что в период между Соломоном и Ахавом, город несколько раз подвергался частичным перестройкам и ремонтам. Одна из таких восстановительных работ была проведена приблизительно в 885г до н.э. что еще раз подтверждает сказанное в книге Царей о походе Бен Адада царя арамейского на Израильское царство, после развала антиассирийского союза.
2. Мегиддо. Центральный город находящийся на одной из главных дорог, по утверждению библейских источников, был разрушен Давидом и отстроен заново во времена Соломона, после чего несколько раз перестраивался. Город, так же как и Хацор имеет главные признаки строительства Соломона - Стена, ворота, башни выполненны в том же стиле и в том же комплексе оборонительных укреплений. В нагрузку к этому была обнаружена система водоснабжения, относящаяся к тому же периоду и подобная системам водоснабжения в других городах построенных Соломоном. В результате различных археологических раскопок проведенных многими группами ученых на протяжении нескольких десятилетий, исследований и разногласий, археологи пришли к выводу, что город отстраивался трижды. Первый раз Соломоном, второй раз Ахавом, и третий раз ассирийцами.
3. Удивишься, но третьим городом будет Гезер. Согласно раскопкам произведенным Девером и Сигером из Union College, а за ними и израильскими археологами, окончательно подтверждено сказанное в библейских источниках относительно трех означенных нами городов Хацор, Мегиддо, Гезер. Последний также был построен Соломоном. В нем присутствуют те же особенности постройки оборонительных укреплений датированные Х веком до н.э. согласно обнаруженной керамике. Согласно тому же Ядину:
4. Ашдод. Один из пяти филистимлянских городов, разрушенный Давидом в последние годы его правления. Согласно утверждению Дотана, проводившего раскопки в этом городе, Давид не просто разрушил стены и ворота города, но срыл их окончательно. Лишь бледные намеки указывают на присутствие стены. Результатом стало то, что город, один из крупнейших городов региона в начале Х века до н.э., на протяжении нескольких десятилетий стоял в развалинах. Город был отстроен заново вероятно после краха империи и раздела оной на два царства - Иудейское и Израильское. Иначе достаточно сложно объяснить широкомасштабную реконструкцию города, восстановление массивных городских стен и серьезных ворот, выполненных на подобие ворот Соломона, но с небольшими видоизменениями.
5. Ацион Габар (Эйлатский Залив). Результаты раскопок достаточно скромные, поскольку и город изначально был небольшим. Относительно нашего вопроса, можно отметить, что самая старая часть города относится к хозяйственным постройкам времен Соломона.

На этом закончим рассмотрение городов и построек. Дальше согласуем письменные источники с данными и иными археологическими источниками и сделаем соответствующий вывод.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B0%...%BD%D0%B8%D0%B5
Более 20 тысяч евреев собрались у Стены Плача в Иерусалиме
16.10 10:54 MIGnews.com

Более двадцати тысяч человек собрались на площади у Стены Плача в Старом городе Иерусалима, чтобы вознести традиционную молитву — Благословение коэнов.

Полиция Иерусалима напоминает жителям города и гостям израильской столицы, что на протяжении всего праздника Кущей (Суккот) въезд на территорию Старого города для частного и общественного автотранспорта будет закрыт.

Благословение коэнов проводится два раза в году, по инициативе семьи Гафнер в Суккот и Песах.

В Торе написано, что в праздники желательно, чтобы все приходили в Иерусалимский Храм, в память об этом многие, даже нерелигиозные люди в праздники приезжают к Стене Плача, особенно в Суккот и Песах. Это то, что называется Зэхер лэ-алия лэ-рэгель.

У Стены Плача собираются тысячи коэнов, которые дважды – в молитве Шахарит и в молитве Мусаф (примерно в 9 и в 10 часов утра соответственно) — благословляют собравшихся на площади евреев. Естественно, общественная молитва ведется через громкоговоритель, но само благословение тысяч коэнов возносится "вживую" перед затаившим дыхание морем людей.